韩东的长篇演义《中国情东说念主》，展示出当下中国社会中的情爱世相，抒发着述家对庸众的拒抗，对潮水的不屈。“中国情东说念主”的题目也饱含了作者的藏匿精心和反讽深意。在这部演义中，韩东并莫得毁灭先前的写稿政策，仍坚握他所民风和擅长的“小体量”叙事形状，莫得迷宫建造，亦无复线缠绕。演义评释注解由修辞正经的线性话语编织而成，标的透明，速率轻逸，质料单纯插妹妹影视，细节满盈，立场从简，内核却号称能量浩瀚。

　　“中国情东说念主”是一种具有象征意味的类称，在作品中主淌若指东说念主到中年的两男一女——张朝日、常乐和瞿红。上世纪90年代中期，年青画家张朝日与女后生瞿红再会在大王村，有顷同居后独自赴好意思，杳无音书。14年后，已是好意思国公民的张朝日第一次回到北京，目下的好意思瞻念与14年前的驰念相去甚远：老北京难以辨别，新北京无所得当。途经五光十色的街边商店，他被电视屏幕上的一张式样惊呆了，那不是曩昔曾与我方一同轻狂于大王村的画友常乐吗？此时的常乐已是在电视上往往亮相的著明国粹素养，身边粉丝无数。

　　14年岁月流变，张朝日恍若虚幻。短短三天两夜，究竟发生了什么？

　　饭局是常乐颠扑不破的安排，张朝日只可客随主便。常乐、张朝日、瞿红、丁雇主、大猫主客五位到皆，神志之猝然，更是令东说念主咂舌。“张朝日看见的是这满桌的耸人听闻、几张中国东说念主油光闪闪的大脸以及相同油光可鉴的大嘴(包括内部的烂牙)，听见的却是苏格兰、英格兰和阿姆斯特丹的趣闻轶事，一时刻他果真不知说念我方身处那处了”。常乐满口酒气，每每地申斥好意思国，苟且偷安。之后，一溜东说念主又去“尚东会所”赓续喝酒。常乐提倡玩一种游戏，凡言中者必须喝酒，必须说真话。他东说念主隐秘，这时候必须“不见外”才能体现互相的亲近关连。这个游戏竟然刺激，在座者年岁不一，皆为独身，性资格却都不清寒，张朝日的私生计远莫得常乐联想的那样不胜，致使还有些“落伍”。可见现代中国社会，“两性生态”与海外接轨已不成问题，社会公论关于个东说念主性生计的宽厚度亦然昔不如今，用一些社会学家的说法，这不是说念德问题，而意味着东说念主的权益。演义中的这段描摹极尽反讽，近乎乖张，却又富于深意，震天动地。

　　14年前张朝日就与瞿红同居过，当时爱情对他来说远不如处事进犯。张朝日赴好意思前曾把瞿红委派给常乐，但瞿红见到旧雨再会的张朝日已经一往情深，不成自已。张朝日也感叹太多的水流花落，只好瞿红还保留了一份恣意，当瞿红说我方什么都干逾期，他暗示：“那不代表什么，一个东说念主的恣意是心灵上的。”然则随机如故肆意了这段善事。瞿红这时候已怀了丁雇主的孩子，瞿红教练相告，张朝日也不防卫，本也心和善平，偏巧瞿红还要自作智谋地暗暗去病院打胎，她纯真地以为张朝日会被我方的作念法感动，孰料张朝日闻之色变，决绝离去，两东说念主关连片刻限制。

　　瞿红为张朝日付出爱情、胎儿和难过，张朝日却冷情冷凌弃，常乐怒气万丈，他把张朝日约到门庭生僻一顿痛揍，并宣告拒却。

　　张朝日归国事为了给我方的作品找商场，事前有关过叫石川的“保藏家”，瞿红曾指示他，石川是保藏界的“小混混”、“骗子”，但是张朝日不宁肯就这样一无所获地且归，只可冒险赴约。正赶上石川丧父，于是出现了“玄色幽默”的一幕：张朝日的确是被石川威迫着跪在灵堂，对死者遗像磕了平生第一个头，然后是第二个、第三个，每磕一个石川都要叫一声：“好！”接着，在石川的连蒙带骗下，签了一个与事前约定进出很大的条约。

　　演义评释注解开释了当下中国社会的大批信息。张朝日乘兴而来，险峻而归，莫名之极。瞿红在短短的三天两夜内，资格了3个不同的男东说念主。演义还勾画了常乐的真贵应许，大猫的物欲贪心，石川的恶棍嘴脸，既有逼果真漫画感，又是精彩绝伦的段子。这恰是韩东的叙事追求——平素情爱场景的典礼感与游戏感，兼有纽约百老汇的舞台剧立场。

　　几位主东说念主公的运说念互异皆是中西文化互异所致。张朝日对瞿红说：“我没法和中国东说念主配合！”瞿红不明：“你，你难说念不是中国东说念主吗？”张朝日修起：“我是，但不是你们这样的中国东说念主！”其间的隔膜很难消弭。常乐心爱先入之见地用“中国式”想维看老外，一方面指责老外爱搞“打算”，一方面讪笑老外太傻、太守规定。在张朝日眼里，瞿红与常乐物以类聚，说念不同不相谋。他在好意思国生计了14年之后，失去了入乡顺俗的才智，只可当一个“很傻”的老外。

　　演义提供了一幅别具新意的情爱图景：不同的情爱价值不雅通向不同的伦理诉求。爱情至上者会站在瞿红一边，瞿红为保握婚配的爱情基础而人工流产似乎是无可厚非的。更并且，爱情和婚配从实质上说就是排他的、自利的。费孝通曾用“差序形状”描摹中国社会的伦常情状，即与我方关连近的不错无条目包容，关连远的或无关的则淡然拒之。罗素也指出过，乡土中国有个性格，家眷内的私德大于一切，不属于家眷私德的东西都会被毁灭。而人命至上者则不以为然，张朝日坚握鄙吝东说念主的尊荣，这种坚握基于西方文化的东说念主权不雅念，在他看来，瞿红与杀东说念主犯无异，他不成联想我方会与一个杀东说念主犯缔成婚配，相伴一世。除此除外，还可能有其他解读，比如女权目的者会追问：反抗在男权舛误中的“瞿红们”，为什么老是处于被一个又一个男东说念主的“交代”状态？爱情伦理与人命伦理植根于不同的文化布景，辨析哪一种更合乎东说念主性是穷苦的，判断谁对谁错已不进犯，用韩东的话说就是，“存在着，如斯长途”。

　　韩东以为：“中国这个期间发生的事情是一个很大的刺激元，却莫得作者因此写出有相同重量的作品。并不是说作品莫得反馈试验，而是作者写出来的作品相对这个刺激元来说是惨白的。什么是极度？例如来说，我以为俄罗斯的文体和它的历史重量就是极度的。”《中国情东说念主》的内核无疑波及了这个期间“很大的刺激元”，剖判出了一种尊重深度模式的开脱原创精神，以独特的姿态直抵情爱伦理的叙事深水区，理当得到褒奖。

　　有论者曾把叙事家分为天下的、艺术的和想想的三个层级：第三层级是天下的叙事家，他们并不清寒讲故事的才能，却只可感受生计的表征层面中浮动的嘈杂；第二层级是叙事艺术家，他们约略掌握个体化的话语把感受编织成故事；第一层级即是一点数的想想叙事家了，他们不仅约略在隐喻层面感受生计，还能把嗅觉到的想想用寓言化的话语抒发出来。想想叙事家之是以受东说念主关注，是因为他们的作品具有形而上的哲想和终极调遣坚强，韩东是一位有着自愿叙事坚强和诗学个性的作者，他弥远警惕我方滑落到瞎想冷漠、灵魂失重、回隐迹度的浅写稿状态。咱们若以更高的叙事步调不雅察《中国情东说念主》，并非莫得缺憾。比如，制造随机是韩东的看家本领，这部演义恰是通过一次次随机才获取了内在张力，但并不是总共的随机关于评释注解遵循都有加分作用。张朝日对瞿红的那份绝情，难说念就果真莫得一点复杂的爱重和悲悯吗？张、瞿特立独行，内心敏锐，其性爱恩仇的落差之间一定蕴蓄了太多不错撕开的内肉、东说念主性反抗和灵魂好意思妙，本该有无穷开释的书写空间插妹妹影视，却出现了令东说念主失望的随机：常乐匆忙露面，打理爱情乱局，简化了内在冲破，以“大团圆”的闹剧体式谢幕，放松了本应更具深度的伦理诉求、愈加复杂的隐喻效应。这意味着，关于韩东我方所满意的“俄罗斯的文体和它的历史重量”的那种“极度”田地，《中国情东说念主》显然还具有相配大的一段距离。(黄桂元)